Honney Love
jueves, 13 de noviembre de 2014
Los purépecha (p'urhépecha o p'urhé, idioma purépecha [pʰuˈɽepeʧa]) son un pueblo indígena que habita primordialmente en el
estado de Michoacán, México, que fueron conocidos como los michoacas o
michoacanos en su etimología náhuatl, como habitantes de Michoacán (lugar de
pescados), y que también habitaron en los estados de Guanajuato y Guerrero, en
México. Actualmente también existen grupos purépechas que han migrado y se han
establecido en otros estados de la República Mexicana como Jalisco, Guanajuato,
Guerrero, Estado de México, Distrito Federal, Colima y Baja California así como
en los Estados Unidos u otros países no limítrofes como Canadá y Groenlandia
donde realizan actividades pesqueras. Las actividades básicas de la mayoría de
los purépechas son la agricultura, ganadería, alfarería, pesca y la elaboración
de diversas artesanías y trajes típicos de su cultura.
Localización
El actual área p'urhé se extiende a lo largo de 6 000 km2 de los
60 000 que tiene el estado de Michoacán, en la región norcentral de la entidad.
Esta área se ubica entre los 1 600 y 2 600 msnm y se le denomina P'orhépecheo o
Purhépecherhu, que significa "lugar donde viven los p'urhé". El área
se ha subdividido tradicionalmente en cuatro regiones: Japóndarhu (lugar del
lago), Eráxamani (Cañada de los once pueblos), Juátarisi (Meseta), la ciénega
de Zacapu y antiguamente se agregaba otra región: Jurhío (lugar de la tierra
caliente).
La población p'urhépecha se concentra sobre todo en 22
municipios: Coeneo, Charapan, Cherán, Chilchota, Erongarícuaro, Los Reyes,
Nahuatzen, Nuevo Parangaricutiro, Paracho, Pátzcuaro, Periban, Quiroga,
Tancítaro, Tangamandapio, Tangancícuaro, Tingambato, Tinguindín, Tocumbo,
Tzintzuntzan, Uruapan, Zacapu y Ziracuaretiro; sin embargo, los hablantes de la
lengua p'urhé se distribuyen en 95 de los 113 municipios del estado.
Las localidades indígenas se caracterizan por tener un
asentamiento de tipo compacto; hay municipios y poblados que tienen anexos,
esto es, localidades periféricas con unas cuantas viviendas, por lo que en tal
caso, se puede hablar de asentamientos mixtos. La población mestiza vive sobre
todo en los centros urbanos que rodean el área.
Lengua
El idioma p'urhé no tiene parentesco lingüístico cercano con
ninguna de las lenguas originales que se hablan en México. Se reconocen tres
variantes dialectales: la de la región lacustre, central y serrana.
En el registro de los censos se puede apreciar la sensible
disminución de los hablantes de la lengua p'urhé a lo largo del tiempo; sin
embargo, a partir de 1980 ha dado inicio un movimiento de apoyo a través de la
Academia de la lengua purhé y el trabajo del Centro de Investigaciones de la
Cultura p'urhépecha, para el fortalecimiento de esta lengua con el
establecimiento de su abecedario.
Fiestas
De acuerdo con datos proporcionados por un censo levantado por
una institución estatal, en Michoacán había 520 danzas y otras 156 en desuso.
Las danzas del ciclo de la cosecha (otoño-invierno) son las de
los Viejitos, los Huacaleros, los Jóvenes y los Negritos, además de Dos
bailadores, la danza del Pescado (en la región del Lago) y las de Pastores y
Vaqueras. El ciclo se cierra con las danzas del carnaval.
Las danzas del ciclo primavera-verano comienzan con el Corpus,
donde los gremios bailan y se hace una gran fiesta para todo el pueblo. Se
trata de la gran fiesta del trabajo, pues en ella destaca el gremio
preponderante de cada comunidad. En la sierra es importante el oficio de
panalero; en las poblaciones del Lago, el gremio de los pescadores sobresale en
la fastuosidad de la fiesta; los agricultores, que toman parte en la fiesta de
todas las comunidades, tie
Cosmogonía y religión
El panteón p'urhépecha
prehispánico estaba dividido en tres grandes grupos: los dioses mayores, los
dioses mediadores y los dioses menores. Entre los mayores se encontraba
Curicaueri, Xaratanga, TharesUpeme y Uazoríquare; entre los mediadores estaban
Curita Caherí, SirunciaArhan y Auicanime; entre los últimos se consideraban a
los dioses ancestrales del grupo: Zirita-cherengue, Uacúsecha, Tingárata,
etcétera. Estas divinidades se representaban como águila, fuego, piedra, tuza,
caimán, etcétera, y de esta forma intervenían en la vida cotidiana de los
p'urhé.
Este pueblo concebía
que su origen era divino, por eso en La Relación de Michoacán la historia
comienza en el cielo y la segunda parte continúa en la tierra.
Actualmente el panteón
p'urhé se ha transformado. Kuerájpiri es el creador, el dios primario
engendrador. De él son hijos TatáJurhiáta, el Padre Sol, y NanáKutsi, la Madre
Luna. Las deidades p'urhépechas están ligadas a los elementos fundamentales de
la naturaleza: el señor Rayo, el señor de la Lluvia, el señor de la Tierra y el
señor del Cielo o firmamento.
“lugar de pescadores”, la cocina se viste de las artes del
barro, textiles, deshilados, cobre, madera, tejido de palma y piedra. Es
también tierra de grandes cocineras que han dado origen a platillos exquisitos
que se remontan a un viaje cultural lleno de sabor. A la cocina hay que
ubicarla como un elemento integrador de la familia y de la sociedad; ha sido un
rito desde la época prehispánica que permite conocer la identidad cultural y la
historia de un pueblo. La diversidad de ecosistemas y de etnias, así como las
influencias extranjeras que tiene Michoacán, han incidido de manera definitiva
en la gran variedad de su gastronomía, que seguramente podrás saborear durante
tu estancia en este magnífico estado. La
introducción de productos como res, cerdo, gallina de Castilla, aceite, ajo,
cebolla, zanahoria, manteca, col, arroz, aceituna, lenteja, perejil, jengibre,
pimienta, naranja, limón, toronja, así como de utensilios de cristal, metal,
madera y cobre para preparar alimentos, como es el caso del brasero
andaluz, enriquecieron las cocinas de
antaño y se adquirieron hábitos culinarios para esta nueva sociedad michoacana,
pues anteriormente se cocinaba en el suelo sobre paranguas, que son las
hornillas de piedra que se arman con la leña; sus cocinas estaban al aire
libre, con metates, molcajetes, jícaras, molinillos, bateas, cucharas,
infinidad de jarros, platos, ollas y cazuelas de barro; y de chuspata se
hacían canastos tejidos y otras figuras.
Y todo esto permanece vigente.
VESTIMENTAMUJER.
El traje de la mujer
consiste en una falda "sabalina", la cual sujetan con un ceñidor y
dejan sobresalir 20 cm de tela para formar el famoso "rollo" de las
tarascas. El traje consiste en una falda negra, de pañete, con enaguas blancas
de manta. Portan dos ceñidores; el primero sostiene la falda, el otro sirve de
adorno. La camisa se usa plegada sobre el pecho y la espalda, con una jareta a
lo largo del escote; va bordada sobre los hombros y alrededor del escote, con
figuras de flores, perros y otros animales. Los delantales son de cretona, en
cuadros de colores. El peinado consiste en dos trenzas y llevan aretes de
diversas formas.
VESTIMENTA HOMBRE.
Su traje consiste en una
faja tejida a mano, sobre un traje de manta, y un sombrero de petate o de tubo
de trigo, para uso diario.
Las mujeres usan rebozos obscuros, rayados; sus blusas son
bordadas con diseños de punto de cruz y colores muy vistosos; sus delantales de
percal, así como muchos metros de lana azul o negra alrededor de la cintura a
manera de falda.
Los hombres usan camisa y calzón de manta. Ambos usan guaraches
como calzado.
Como todo grupo existe
un espacio de ambiente de música y alegría este también es el caso los
purépechas, denominando su música con el mismo modo, música purépecha, los
cuales encontramos más representativos el son, el abajeño y la pirekua. Aunque
también existe otro género no considerado como purépecha, pero que forma parte
importante del repertorio festivo el cual es denominado por los propios
habitantes como música clásica. Es muy interesante sabere que esta
musicatodavia sobrevive y por lo tanto ayuda a entender a la sociedad
purepecha, pues recordemos lo que Attali dice que la sociedad no solo se pude
ver sino que tambien se escucha, esto es algo muy importante para los nuevos
estudios de la antropologia, ya que contemporaneamente hay que innovar el modo
del trabajo de investigacion, en el que tomaria en cuenta la musica, pues
tambien por medio de sonidos es que se interpreta y entiende la musica.
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